Het zuchten van de schepping en de hoop van Gods kinderen

juli 9, 2026 door Jaap

Het lijden van nu en de heerlijkheid die komt

Troost uit Romeinen 8:18-22

Wat het inslapen van een huisdier zoal losmaakt….onze kater van ruim 17 jaar was helemaal op.

Dan word je weer even geconfronteerd en aan het denken gezet over de betrekkelijkheid van alles en van het leven op zich…..

Romeinen 8:18-22 geeft diepe troost aan gelovigen die lijden, zuchten en wachten. Paulus ontkent de gebrokenheid van deze tegenwoordige tijd niet. Hij spreekt eerlijk over het lijden, over de schepping die zucht en over de dienstbaarheid van het verderf. Maar hij wijst ook op iets dat veel groter is: de heerlijkheid die aan Gods kinderen geopenbaard zal worden.

Wie Romeinen 8 leest, krijgt geen goedkope troost. Paulus zegt niet dat het lijden wel meevalt. Hij zegt ook niet dat een gelovige boven pijn, ziekte, verdriet, verlies of strijd verheven is. Integendeel, hij noemt het bij de naam: “het lijden dezes tegenwoordigen tijds”.

Maar dan legt hij dat lijden op de weegschaal tegenover de heerlijkheid die komt. En zijn conclusie is helder:

“Want ik houde het daarvoor, dat het lijden dezes tegenwoordigen tijds niet is te waarderen tegen de heerlijkheid, die aan ons zal geopenbaard worden.”
Romeinen 8:18

Open Bijbel bij Romeinen 8 met licht door donkere wolken als beeld van hoop te midden van lijden — Romeinen 8 vers 18

Het lijden van deze tijd is realiteit

Er is veel lijden in deze tegenwoordige tijd. Er is lichamelijke pijn. Er is ziekte. Er is rouw. Er is verlies. Er is eenzaamheid. Er is teleurstelling. Er is geestelijke strijd. Er is vermoeidheid die dieper gaat dan gewone moeheid. Er zijn tranen die op het oog niemand ziet en zuchten die niemand hoort.

De Bijbel doet niet alsof dit er niet is. Gods Woord is eerlijker dan veel menselijke troostwoorden. Soms zeggen mensen: “Je moet positief blijven.” Of: “Het komt wel goed.” Maar Romeinen 8 spreekt dieper. De Schrift erkent dat de wereld gebroken is en dat ook Gods kinderen daaraan lijden.

Dat is op zichzelf al troostvol. Een gelovige hoeft zijn pijn niet te verbergen achter vrome taal. Je hoeft niet te doen alsof je niet zucht. De schepping zucht. Gods kinderen zuchten. En even verder in Romeinen 8 lezen we zelfs dat de Geest voor ons bidt met onuitsprekelijke zuchtingen.

God schrikt niet van ons zuchten. Hij weet ervan. Is er bij.

Romeinen 8 weegt het lijden tegenover de heerlijkheid

Paulus zegt niet dat het lijden klein is. Hij zegt dat de komende heerlijkheid groter is. Dat is een belangrijk verschil.

Soms is het lijden helemaal niet klein. Soms is het zwaar, rauw en langdurig. Soms voelt het alsof de last te groot is. Paulus weet dat. Hij kende verdrukking, vervolging, zwakte, gevaar en verdriet. Toch zegt hij dat het lijden van deze tijd niet te waarderen is tegen de heerlijkheid die komt.

Dat betekent: het lijden is realiteit maar niet beslissend. Het lijden is aanwezig, maar niet eeuwig. Het lijden is zwaar, maar het heeft niet het laatste woord.

De heerlijkheid die komt, is geen menselijk ideaal en geen religieuze droom. Paulus zegt dat deze heerlijkheid “aan ons zal geopenbaard worden”. Deze komt van God. Deze wordt door God onthuld. Wat nu nog verborgen is, zal straks zichtbaar worden.

Nu zijn Gods kinderen vaak zwak, aangevochten en onaanzienlijk. Nu leven zij nog in een lichaam dat moe wordt, pijn kent en sterft. Nu worden zij soms miskend, verdrukt of niet begrepen. Maar straks zal openbaar worden wie zij in Christus zijn.

De schepping zucht onder de dienstbaarheid van het verderf

Paulus trekt de lijn breder dan ons persoonlijke lijden. Niet alleen de gelovige zucht. De hele schepping zucht.

“Want wij weten, dat het ganse schepsel te zamen zucht, en te zamen als in barensnood is tot nu toe.”
Romeinen 8:22

De schepping is niet meer zoals zij oorspronkelijk bedoeld was. De wereld is mooi, maar gebroken. We zien schoonheid, maar ook vergankelijkheid. Bloemen bloeien en verwelken. Lichamen groeien en takelen af. Dieren lijden. Mensen sterven. De aarde draagt de sporen van de zondeval.

Paulus zegt dat het schepsel “der ijdelheid onderworpen” is. Dat wijst op leegheid, vergankelijkheid en vruchteloosheid. Alles onder de zon draagt het stempel van voorbijgaan. Niets blijft hier onaangetast. Alles zucht onder de dienstbaarheid van het verderf.

Maar ook hier stopt Paulus niet bij wanhoop. De schepping is onderworpen aan ijdelheid, maar niet zonder hoop.

De schepping zucht, maar niet zonder hoop

Romeinen 8 zegt dat het schepsel “met opgestoken hoofde” wacht op de openbaring der kinderen Gods. Dat is een krachtig beeld. De schepping buigt niet alleen onder de last; zij ziet ook uit. Alsof zij de hals uitstrekt. Alsof zij reikhalzend wacht.

Waarom wacht de schepping op de openbaring van de kinderen Gods?

Omdat de bevrijding van Gods kinderen samenhangt met de bevrijding van de schepping. Wanneer Christus Zijn werk zichtbaar voltooit, zal niet alleen de gelovige verheerlijkt worden. Ook de schepping zelf zal vrijgemaakt worden van de dienstbaarheid der verderfenis.

“Op hoop, dat ook het schepsel zelf zal vrijgemaakt worden van de dienstbaarheid der verderfenis, tot de vrijheid der heerlijkheid der kinderen Gods.”
Romeinen 8:21

Dat is een rijke Bijbelse hoop. God laat Zijn werk niet los. Hij behandelt Zijn schepping niet als waardeloos afval. Hij zal rechtzetten wat door de zonde is aangetast. Hij zal herstellen wat gebroken is. Hij zal bevrijden wat nu nog zucht.

De kinderen Gods worden openbaar in heerlijkheid

Nu is het kindschap van Gods kinderen nog niet in volle heerlijkheid zichtbaar. De gelovige is in Christus werkelijk een kind van God, maar leeft nog in een gebroken lichaam en een gebroken wereld. Daarom is er spanning tussen wat wij in Christus zijn en wat wij nu nog ervaren.

Romeinen 8 laat zien dat die spanning tijdelijk is. Er komt een openbaring. De kinderen Gods zullen openbaar worden in heerlijkheid.

Dat betekent niet dat de gelovige zichzelf verheerlijkt. Het betekent dat God openbaar maakt wat Hij in Christus heeft gegeven. De hoop van de gelovige rust niet op eigen kracht, eigen gevoel of eigen overwinning, maar op Gods trouw.

Wie in Christus is, leeft niet naar de ondergang toe, maar naar heerlijkheid. Niet omdat het leven nu gemakkelijk is, maar omdat Gods toekomst zeker is.

Barensnood wijst op hoop, niet op wanhoop

Paulus gebruikt het beeld van barensnood. Dat is opmerkelijk. Barensnood is echte pijn. Het is geen ingebeelde pijn. Het is hevig, diep en lichamelijk. Maar barensnood is pijn met verwachting. Het is pijn die uitloopt op geboorte.

Zo spreekt Paulus over de schepping. Het zuchten van deze wereld is geen zinloos geluid in een leeg heelal. Het is niet het laatste woord van een stervende wereld zonder hoop. Het is het zuchten van een schepping die uitziet naar bevrijding.

Dat geeft diepe troost. Niet omdat alles nu al gemakkelijk wordt. Niet omdat pijn ineens geen pijn meer is. Maar omdat God door het lijden heen werkt naar Zijn doel.

De gebrokenheid is niet de bestemming. Het verderf is niet het eindstation. De dood is niet de hoogste macht.

Christus heeft het laatste woord.

Troost bij lijden: Christus heeft het laatste woord

Romeinen 8 is geen oproep om het lijden te ontkennen. Het is een oproep om het lijden te zien in het licht van Christus en Zijn komende heerlijkheid.

De Here Jezus Christus is geen toekijker op grote afstand bij onze gebrokenheid. Hij is gekomen in deze lijdende wereld. Hij heeft honger gekend, tranen gekend, verwerping gekend, pijn gekend en de dood gekend. Hij is door het lijden heen gegaan en Hij is opgestaan in heerlijkheid.

Daarom is onze hoop geen vaag gevoel, maar een Persoon.

Wie op Christus ziet, mag weten: mijn lijden is niet ongezien. Mijn zuchten is niet onverstaanbaar. Mijn zwakheid is niet vergeten. Mijn tranen verdwijnen niet in het niets.

God kent de Zijnen. En Hij heeft de heerlijkheid beloofd die aan ons geopenbaard zal worden.

Zuchten met hoop

Misschien draag je vandaag iets waar niemand iets van weet, of wat niemand helemaal begrijpt. Misschien ben je moe van het vechten. Misschien zucht je onder lichamelijke pijn, geestelijke druk, verdriet, onzekerheid of verlies.

Dan zegt Romeinen 8 niet: “Kijk er niet naar.” Het zegt: “Kijk verder.”

Kijk naar de heerlijkheid die komt.

Het lijden van nu is werkelijk, maar niet beslissend. De schepping zucht, maar zij zucht op hoop. Gods kinderen wachten, maar zij wachten op een zekere toekomst. De gebrokenheid is diep, maar Gods herstel is dieper. De dood is machtig, maar Christus is machtiger.

Daarom mag een gelovige huilen met hoop. Zuchten met verwachting. Lijden met uitzicht. Wachten met opgeheven hoofd.

Want de schepping zucht niet omdat God haar vergeten is, maar omdat zij wacht op de dag waarop Christus alles vrijmaakt van verderf en de kinderen Gods in heerlijkheid openbaar worden.

“Want ik houde het daarvoor, dat het lijden dezes tegenwoordigen tijds niet is te waarderen tegen de heerlijkheid, die aan ons zal geopenbaard worden.”
Romeinen 8:18

De zielenslaap weerlegd vanuit de Bijbel

mei 29, 2026 door Jaap

De zielenslaap is geen Bijbelse hoop, maar een gevaarlijke misleiding

De leer van de zielenslaap klinkt op het eerste gehoor misschien onschuldig. Iemand sterft, merkt niets meer, slaapt als het ware door tot de opstanding, en wordt dan pas weer bewust. Geen pijn. Geen wachten. Geen directe werkelijkheid na het sterven. Alleen een lange, onbewuste pauze.

Maar de vraag is niet of die gedachte prettig klinkt.

De vraag is: leert de Schrift dit?

En zodra je de Bijbel zorgvuldig leest, valt op dat de leer van de zielenslaap vooral overeind blijft door een paar teksten los te trekken uit hun verband. Vooral Prediker 9:5 wordt vaak aangehaald:

“Want de levenden weten, dat zij sterven zullen, maar de doden weten niet met al; zij hebben ook geen loon meer, maar hun gedachtenis is vergeten.” (Prediker 9:5, STV)

Dat lijkt op het eerste gezicht duidelijk. De doden weten niets. Klaar.

Maar zo simpel is het niet. Prediker spreekt voortdurend over het leven “onder de zon”. Dat is het aardse perspectief. De schrijver beschrijft het menselijk bestaan zoals het zich hier beneden voordoet: arbeid, moeite, vreugde, ijdelheid, sterven, vergeten worden. In dat verband betekent “de doden weten niet met al” niet dat zij nergens meer bewust bestaan. Het betekent dat zij geen deel meer hebben aan wat hier op aarde gebeurt.

Zij weten niets meer van het gewoel onder de zon. Zij werken hier niet meer. Zij spreken hier niet meer. Zij loven God hier niet meer met adem, stem en lichaam. Hun plaats in het zichtbare leven is voorbij.

Maar dat is iets heel anders dan zeggen: zij zijn bewusteloos.

Prediker spreekt over het leven onder de zon

Wie Prediker 9 eerlijk leest, merkt dat het hoofdstuk niet bezig is met een uitgewerkte leer over de tussenstaat. Het gaat over de realiteit dat alle mensen sterven. De wijze sterft. De dwaas sterft. De rechtvaardige sterft. De goddeloze sterft. Vanuit het aardse leven gezien, eindigen allen in het graf.

Daarom zegt Prediker ook:

“Alles, wat uw hand vindt om te doen, doe dat met uw macht; want er is geen werk, noch verzinning, noch wetenschap, noch wijsheid in het graf, daar gij heengaat.” (Prediker 9:10, STV)

Dat is geen ontkenning van bewust bestaan na de dood. Het is een ernstige aansporing: leef nu voor God. Dien Hem nu. Werk nu. Zoek Hem nu. Want uw aardse gelegenheid houdt op.

Het graf is geen werkplaats. Het lichaam in het graf denkt niet, spreekt niet, werkt niet en looft niet. De aardse roeping is afgelopen.

Maar de geest van de mens is daarmee niet uitgewist.

De Psalmen zeggen niet wat men erin legt

Ook teksten uit de Psalmen worden soms gebruikt alsof zij zielenslaap bewijzen. Bijvoorbeeld:

“Want in den dood is Uwer geen gedachtenis; wie zal U loven in het graf?” (Psalm 6:6, STV)

Of:

“Wat gewin is er in mijn bloed, in mijn nederdalen tot de groeve? Zal U het stof loven? Zal het Uw waarheid verkondigen?” (Psalm 30:10, STV)

Maar deze teksten gaan niet over de vraag of een gestorvene bewust of onbewust is. Ze gaan over het aardse leven, over het lichaam, over het zichtbare lofprijzen van God in deze wereld. Het stof looft niet. Een lijk verkondigt niet. Een lichaam in het graf zingt geen psalm in de vergadering der levenden.

Dat is de gedachte.

Wie daarvan maakt dat de geest van de mens bewusteloos is, leest meer in de tekst dan er staat.

De Psalmen spreken vaak dichterlijk, existentieel, vanuit nood, ziekte, levensgevaar en sterfelijkheid. Zij zijn geen anatomisch schema van ziel, geest en lichaam na het sterven. Ze zeggen met grote kracht: Heere, red mij, want als ik sterf, is mijn aardse lofzang voorbij.

Dat is Bijbels.

Maar dat is geen zielenslaap.

Het lichaam slaapt, niet de persoon in bewusteloze leegte

De Bijbel spreekt inderdaad vaak over sterven als slapen. Maar dat beeld heeft vooral betrekking op het lichaam. Het lichaam rust in het graf. Het wordt neergelegd. Het wacht op de opstanding.

Daarom spreekt de Schrift over “ontslapen” gelovigen. Niet omdat hun geest bewusteloos in een soort geestelijke narcose ligt, maar omdat hun lichaam rust tot de dag van de opstanding.

Dat verschil is belangrijk.

Wanneer een gelovige sterft, wordt zijn lichaam begraven. Maar zijn bestaan voor God houdt niet op. De dood verbreekt de band met het aardse leven, maar niet de verhouding tot Christus.

Paulus zegt niet dat hij na zijn sterven bewusteloos zou zijn. Hij schrijft:

“Want ik word van deze twee gedrongen, hebbende begeerte, om ontbonden te worden en met Christus te zijn; want dat is zeer verre het beste;” (Filippenzen 1:23, STV)

“Met Christus te zijn” is geen beschrijving van bewusteloosheid. Paulus verlangt niet naar een lege pauze. Hij verlangt naar Christus.

Ook schrijft hij:

“Maar wij hebben goeden moed, en hebben meer behagen om uit het lichaam uit te wonen, en bij den Heere in te wonen.” (2 Korinthe 5:8, STV)

Uit het lichaam. Bij de Heere.

Dat is helder. De gelovige gaat niet een niets-toestand tegemoet, maar Christus.

Lukas 16 laat bewustzijn na de dood zien

Een van de krachtigste gedeelten tegen de zielenslaap is Lukas 16. De rijke man en Lazarus sterven beiden. Lazarus wordt gedragen in Abrahams schoot. De rijke man komt in pijn. Hij ziet. Hij spreekt. Hij herinnert zich. Hij vraagt. Hij lijdt.

Dat is geen bewusteloze slaap.

De rijke man zegt:

“Vader Abraham, ontferm u mijner, en zend Lazarus, dat hij het uiterste zijns vingers in het water dope, en verkoele mijn tong; want ik lijd smarten in deze vlam.” (Lukas 16:24, STV)

Men probeert dit soms weg te schuiven door te zeggen dat het een gelijkenis is. Maar zelfs dan blijft het probleem staan. De Heere Jezus bouwt Zijn onderwijs niet op een leugenachtige voorstelling van zaken. Hij gebruikt geen onwaar beeld om waarheid te leren.

Bovendien sluit de kern van Lukas 16 volledig aan bij de rest van de Schrift: na het sterven is de bestemming niet blanco. Er is bewustzijn. Er is onderscheid. Er is geen tweede kans. Er is een kloof.

Abraham zegt:

“En boven dit alles, tussen ons en ulieden is een grote kloof gevestigd, zodat degenen, die van hier tot u willen overgaan, niet zouden kunnen, noch ook die daar zijn, van daar tot ons overkomen.” (Lukas 16:26, STV)

Dat is geen slaapzaal. Dat is een werkelijkheid na de dood.

De moordenaar aan het kruis kreeg geen belofte van bewusteloosheid

De Heere Jezus zei tegen de moordenaar aan het kruis:

“Voorwaar, zeg Ik u: Heden zult gij met Mij in het Paradijs zijn.” (Lukas 23:43, STV)

Dat woord “heden” is dodelijk voor de zielenslaap. De Heere zegt niet: ooit, na een onbewuste toestand, zult gij met Mij zijn. Hij zegt: heden.

En niet zomaar ergens.

Met Mij.

In het Paradijs.

Dat is troost. Directe troost. Persoonlijke troost. Christus-belofte. Geen religieuze verdoving tot de opstanding, maar werkelijk samenzijn met de Heere.

Christus spreekt over leven dat de dood overstijgt

De Heere Jezus zegt tegen Martha:

“Ik ben de Opstanding en het Leven; die in Mij gelooft zal leven, al ware hij ook gestorven; En een iegelijk, die leeft, en in Mij gelooft, zal niet sterven in der eeuwigheid. Gelooft gij dat?” (Johannes 11:25-26, STV)

Dat is meer dan een belofte voor later. Christus Zelf is het Leven. Wie in Hem gelooft, sterft lichamelijk, maar komt niet in een toestand waarin de band met het leven wordt doorgesneden. Hij leeft, omdat Christus leeft.

Daarom is de dood voor de gelovige geen vernietiging, geen bewusteloze opslagplaats, geen geestelijke stilstand, maar een doorgang. Het lichaam wacht op de opstanding. De gelovige zelf is bij Christus.

De ongelovige verdwijnt niet

Ook voor de ongelovige is de dood geen ophouden van bestaan. Dat is een ernstige zaak. De moderne mens wil graag dat de dood alles uitwist. Geen oordeel. Geen rekenschap. Geen eeuwigheid. Maar de Schrift laat een andere werkelijkheid zien.

Openbaring 20 zegt:

“En ik zag de doden, klein en groot, staande voor God; en de boeken werden geopend; en een ander boek werd geopend, dat des levens is; en de doden werden geoordeeld uit hetgeen in de boeken geschreven was, naar hun werken.” (Openbaring 20:12, STV)

De doden worden geoordeeld. Zij worden niet opnieuw uit het niets opgebouwd als een kopie. Zij staan voor God. De boeken worden geopend. Er is rekenschap.

En Christus Zelf zegt:

“Verwondert u daar niet over; want de ure komt, in dewelke allen, die in de graven zijn, Zijn stem zullen horen; En zullen uitgaan, die het goede gedaan hebben, tot de opstanding des levens, en die het kwade gedaan hebben, tot de opstanding der verdoemenis.” (Johannes 5:28-29, STV)

Er komt een opstanding des levens. En er komt een opstanding der verdoemenis.

Dat maakt de dood ernstig. Niet omdat men bewusteloos wacht, maar omdat men God niet ontloopt.

De zielenslaap verzwakt de ernst van sterven en oordeel

De leer van de zielenslaap lijkt misschien mild. Maar zij kan geestelijk gevaarlijk worden. Zij maakt de dood minder scherp. Zij maakt het oordeel minder nabij. Zij kan de indruk wekken dat sterven vooral een tijdelijke pauze is, alsof de mens na zijn laatste adem even in een lange nacht verdwijnt en later wel verder ziet.

Maar de Bijbel spreekt anders.

“En gelijk het den mensen gezet is, eenmaal te sterven, en daarna het oordeel;” (Hebreeën 9:27, STV)

Niet: eenmaal te sterven, daarna een onbewuste leegte, en ooit misschien opnieuw een kans.

Nee. Sterven. Daarna oordeel.

Daarom is het evangelie zo dringend. Niet morgen. Niet na de dood. Niet na een denkbeeldige tweede kans. Nu.

De hoop van de gelovige is niet zielenslaap, maar Christus

De Bijbelse hoop is veel rijker dan zielenslaap. De gelovige hoeft niet te troosten met: straks merkt u niets meer. De Bijbel troost met Christus.

Bij Hem zijn.

Met Hem zijn.

Door Hem opgewekt worden.

Naar lichaam én ziel volledig verlost worden.

De uiteindelijke hoop is inderdaad de opstanding van het lichaam. Het christelijk geloof is geen vaag voortbestaan van een ziel in een geestelijke sfeer. De Bijbel verwacht de opstanding. Het lichaam hoort erbij. De verlossing wordt voltooid wanneer het sterfelijke onsterfelijkheid aandoet.

Maar tussen sterven en opstanding is de gelovige niet kwijt. Hij is niet uitgeschakeld. Hij is niet bewusteloos in een goddelijke wachtkamer.

Hij is bij Christus.

En dat is “zeer verre het beste”.

Prediker 9:5 leert niet dat de doden nergens meer bewust bestaan. Het leert dat zij geen deel meer hebben aan het aardse leven onder de zon. De Psalmen leren niet dat de geest bewusteloos wordt, maar dat het lichaam in het graf niet meer looft, spreekt of werkt. De Schrift als geheel laat iets anders zien: na het sterven is er bewust bestaan, onderscheid, verwachting, oordeel en voor de gelovige gemeenschap met Christus.