Geweldsteksten in de Koran

Geweld in de islam wordt vaak afgedaan als misbruik of verkeerde interpretatie. Maar wat gebeurt er wanneer de Koran zelf teksten bevat over doden, strijden, onderwerpen en bestraffen? Een  analyse met concrete voorbeelden.

Er is een standaardreactie die uit de kast wordt getrokken zodra je begint over geweld in de islam:

dat heeft niets met de echte islam te maken.

Geweld bineen de islam zou altijd ontsporing zijn. Misbruik. Politiek. Trauma. Armoede. Kolonialisme. Verkeerde interpretatie.

Maar die redenering loopt vast zodra je de Koran zelf openslaat.

Want het ongemakkelijke punt is niet dat sommige moslims gewelddadig zijn. Veel moslims zijn vreedzame mensen, goede buren, collega’s, vaders, moeders, kinderen. Het probleem is funamenteel: wie religieus geweld vanuit de islam wil legitimeren, hoeft niet eerst buiten de Koran te gaan zoeken. Hij kan teksten aanwijzen. Teksten waarin strijd, doden, onderwerpen, vernederen en bestraffen niet als ontsporing verschijnen, maar als opdracht.

Dat is precies waarom dit onderwerp niet weggemoffeld mag worden.

Niet met zachte praat.

Niet met interreligieus begrip.

Niet met de dooddoener dat “alle religies uiteindelijk hetzelfde willen”.

Nee. De teksten spreken voor zich.

En hoe.

De olifant in de kamer

 

De vraag is niet of er in de geschiedenis van christenen ook geweld is gepleegd. Natuurlijk is dat gebeurd. Beschamend vaak zelfs.

Maar dan komt de wezenlijke vraag:

kon men dat geweld uit de leer of het voorbeeld van Christus Zelf halen?

Zegt Jezus: onderwerp uw vijanden met het zwaard?

Zegt Jezus: dood wie niet gelooft?

Zegt Jezus: laat ongelovigen zich onderwerpen en betalen?

Zegt Jezus: sla de halzen van uw tegenstanders?

Nee.

Wanneer Petrus naar het zwaard grijpt, grijpt Christus in. Hij zegt dan:

Petrus, berg je zwaard op.

Wanneer Zijn discipelen willen vechten, stopt Hij hen. Wanneer Hij over vijanden spreekt, zegt Hij niet: vernietig hen, maar: heb hen lief.

Dat maakt het verschil niet klein, maar fundamenteel.

In de Koran ligt dat anders. Daar staan teksten die niet slechts beschrijven dat er gevochten werd, maar die bevelend spreken.  In onder meer Soera 9:5, 9:29, 8:39 en 47:4 vinden we voorbeelden van teksten waarin geweld tegen ongelovigen of “mensen van het Boek” wordt gelegitimeerd.

 

“Dood de afgodendienaars waar u hen vindt”

Een van de bekendste teksten is Soera 9:5. Daar staat volgens de Engelse weergave van Quran.com dat wanneer de heilige maanden voorbij zijn, de polytheïsten gedood moeten worden waar men hen vindt; zij moeten gevangengenomen, belegerd en op elke weg opgewacht worden. De tekst zegt vervolgens dat zij vrijgelaten moeten worden als zij berouw tonen, het gebed verrichten en de aalmoesbelasting betalen.

Dat is geen vriendelijke uitnodiging tot een open geloofsgesprek.

Dat is geen oproep tot een verdraagzame samenleving.

Dat is taal van overgave, onderwerping en geweld.

Je kan discussiëren over context, verdragen en historische situatie. Maar wat je niet eerlijk kan doen, is doen alsof hier geen gewelddadige opdracht staat. De werkwoorden zijn niet vaag. Doden. Gevangennemen. Belegering. Opwachten.

Wie deze tekst leest, hoeft niet te raden waarom radicale moslims zich erop beroepen. De tekst geeft hen materiaal in handen.

 

“Strijd tegen de mensen van het Boek”

Nog scherper wordt het bij Soera 9:29, omdat deze tekst niet slechts over afgodendienaars spreekt, maar over mensen “die de Schrift gegeven is”, dus Joden en christenen. De tekst roept op om te strijden tegen hen die niet in Allah en de Laatste Dag geloven, niet verbieden wat Allah en zijn boodschapper verboden hebben, en niet de ware religie volgen, totdat zij de belasting betalen in onderwerping en vernedering.

Hier gaat het niet alleen om militair conflict. Hier gaat het om een religieus-politieke orde waarin Joden en christenen niet vrij naast moslims staan, maar onderworpen worden.

De kern is niet:

“Laat hen met rust.”

De kern is:

“Strijd tegen hen totdat zij betalen en zich onderwerpen.”

Dat is precies waarom de claim “islam is vrede” niet overeind blijft. Niet omdat elke moslim deze tekst vandaag zo toepast. Maar omdat de tekst zelf een onderworpen positie voor niet-moslims legitimeert.

Dat is een nuchtere vaststelling.

 

“Sla de halzen van de ongelovigen”

Soera 47:4 is nog concreter. Daar staat dat wanneer men de ongelovigen in de strijd ontmoet, men hun halzen moet slaan totdat zij grondig onderworpen zijn, waarna gevangenen stevig gebonden worden. Daarna kunnen zij eventueel vrijgelaten of vrijgekocht worden, totdat de oorlog ten einde komt.

Dit is oorlogstaal.

Niet symbolisch.

Niet therapeutisch.

Niet innerlijk of overdrachtelijk  bedoeld.

Het gaat om strijd, halzen, onderwerping, gevangenneming en oorlog.

Wie beweert dat geweld in de islam alleen ontstaat door “verkeerde interpretatie”, moet uitleggen waarom zulke teksten überhaupt in de “heilige bron” staan. De radicale lezer hoeft er geen geweld bij te verzinnen. Hij hoeft alleen maar  letterlijk te lezen.

Dát is het euvel

 

“Dood hen waar u hen aantreft”

Soera 4:89 spreekt over mensen die zouden willen dat de gelovigen ongelovig worden zoals zij. De tekst zegt dat men hen niet als bondgenoten moet nemen tenzij zij emigreren op de weg van Allah. Als zij zich afkeren, moeten zij gegrepen en gedood worden waar men hen aantreft.

Opnieuw: dit is geen neutrale religieuze tekst over verschil van inzicht.

Het gaat niet om:

“Laat ieder in zijn waarde.”

Het gaat niet om:

“Dwing niemand.”

Het gaat om vijandschap, loyaliteit, afkeer, grijpen en doden.

Dit soort radicale teksten heeft een totaal andere toon dan het Evangelie van Christus. In het Nieuwe Testament wordt de vijand niet een doelwit voor religieuze zuivering, maar iemand aan wie genade, waarheid en liefde bewezen moet worden.

 

“Dood hen waar u hen tegenkomt”

Ook Soera 2:191 bevat harde taal. Daar staat dat de ongelovigen gedood moeten worden waar men hen tegenkomt en verdreven uit de plaatsen waaruit zij de moslims verdreven hebben; vervolging wordt daar erger genoemd dan doden. De tekst beperkt ook iets rond de heilige moskee, maar voegt eraan toe dat wanneer zij daar vechten, zij gedood moeten worden; dat wordt de vergelding voor de ongelovigen genoemd.

Wie deze tekst wil verdedigen als puur defensief, zal in elk geval moeten erkennen dat het gebruikte vocabulaire snoeihard is. Het gaat om doden, verdrijven, vergelding en ongelovigen. De vraag is dus niet of er context bestaat. De vraag is of de tekst in zichzelf een religieus raamwerk biedt waarin geweld tegen ongelovigen als geoorloofd en zelfs opgedragen wordt voorgesteld.

Het antwoord daarop is: ja.

 

Kruisiging, amputatie en doodstraf

Soera 5:33 noemt de straf voor hen die oorlog voeren tegen Allah en zijn boodschapper en verderf op aarde verspreiden. De genoemde straffen zijn dood, kruisiging, het afhakken van handen en voeten aan tegenovergestelde zijden, of verbanning uit het land. Daarbovenop wordt gesproken over schande in deze wereld en een grote bestraffing in het hiernamaals.

Ook hier zie je weer het patroon: religieuze tegenstand wordt niet slechts gezien als dwaling, maar als oorlog tegen Allah en zijn boodschapper. En daarop volgen lijfstraffen van een extreme hardheid.

Dat is niet zomaar “oude taal”.

Dat is een juridisch-religieuze geweldsinstructie

Wanneer een religieuze tekst zulke straffen noemt, kan men niet verbaasd doen wanneer latere islamitische rechtstradities daar harde strafsystemen uit ontwikkelen.

 

“Vecht tegen de ongelovigen in uw nabijheid”

Soera 9:123 roept gelovigen op om te vechten tegen de ongelovigen die dichtbij zijn, en hen hardheid of strengheid te laten vinden.

Ook deze tekst is belangrijk, omdat hij het geweld niet beperkt tot een vage vijand ver weg. De ongelovigen “in uw nabijheid” komen in beeld.

Dat maakt het zo explosief.

Wanneer godsdienst niet alleen een persoonlijke overtuiging is, maar ook een opdracht tot strijd tegen nabije ongelovigen, dan wordt samenleven kwetsbaar. Dan is vrede niet vanzelfsprekend. Dan hangt alles af van de vraag of zulke teksten worden geneutraliseerd, geherinterpreteerd of simpelweg niet toegepast.

Maar ze staan er wel.

Dát is een feit.

 

Het bekende uitvluchtwoord: context

Natuurlijk zal onmiddellijk het woord “context” vallen.

Maar context mag geen rookgordijn worden.

Context kan uitleggen tegen wie een tekst oorspronkelijk gericht was. Context kan laten zien in welke situatie een tekst werd uitgesproken. Context kan details verduidelijken.

Maar context kan niet wegtoveren dat er bevelende geweldstaal staat.

Als een tekst zegt:

vecht, dood, grijp, beleger, onderwerp, kruisig, hak af

dan mag je niet doen alsof het eigenlijk alleen maar over innerlijke vrede gaat. Dat is geen uitleg meer. Dat is witkalk.

En precies daar mist men doorgaans de boot in  gesprekken over islam. Men citeert graag teksten die vriendelijk klinken. Maar zodra de harde teksten op tafel komen, dan trekt men de joker:

“dat moet je anders begrijpen”.

Hoe anders dan precies?

En op basis waarvan?

En waarom begrijpen radicale moslims deze teksten dan zo moeiteloos als geweldsteksten?

 

Het hemelsbrede verschil met Christus

Hier komt het grote contrast.

Christus roept Zijn discipelen niet op om ongelovigen te onderwerpen. Hij zendt hen uit om te getuigen. Niet met zwaard, maar met Woord. Niet met dwang, maar met prediking. Niet met jihad, maar met kruisdragen.

De Heere Jezus zegt niet dat Zijn Koninkrijk door geweld wordt opgericht.

Integendeel:

“Mijn Koninkrijk is niet van deze wereld.”

Als Zijn Koninkrijk van deze wereld was, zouden Zijn dienaren gestreden hebben. Maar dat doen zij niet.

Dat is geen klein verschil in aanpak.

Dat is een andere geest.

Een ander Koninkrijk.

Een andere Heer.

Het kruis van Christus is geen religieuze stormram waarmee vijanden worden neergeslagen. Het is de plaats waar de Zoon van God Zichzelf geeft voor vijanden. Dat is precies waarom het christelijk geloof in zijn kern niet door dwang verspreid mag worden. Zodra het zwaard het Evangelie moet helpen, heeft men het Evangelie al verraden.

 

Waarom dit gezegd moet worden

Veel mensen zijn bang om deze teksten te noemen. Bang om hard te klinken. Bang om “islamofoob” genoemd te worden. Bang voor conflict.

Maar zwijgen helpt niemand.

Het helpt christenen niet, want zij verliezen onderscheidingsvermogen.

Het helpt moslims niet, want zij worden niet eerlijk geconfronteerd met de problematische teksten in hun eigen bron.

Het helpt de samenleving niet, want men bouwt beleid en dialoog op een half verhaal.

En het helpt de waarheid niet, want waarheid wordt ingeruild voor empatische beleefdheid.

Wie werkelijk eerlijk wil spreken, moet durven zeggen: er staan in de Koran teksten die geweld tegen ongelovigen, Joden, christenen, afvalligen of tegenstanders religieus kunnen legitimeren. Dat is geen verzinsel van critici. Dat is zichtbaar in de tekst zelf.

 

De kern

Het probleem is niet, en dat beweeert ook niemand dat iedere moslim gewelddadig zou zijn.

Dat is gewoon niet zo.

Het probleem is dat de islamitische brontekst geweldstaal bevat die door gewelddadige moslims niet willekeurig wordt verzonnen, maar voluit tekstueel kan worden onderbouwd. En gelegitimeerd.

Daar zit de angel.

Niet alle moslims passen deze teksten toe.

Maar wie ze wél toepast, kan zich erop beroepen.

En dat maakt het probleem ernstig.

 

Een eerlijk gesprek over islam begint niet met slogans, maar met teksten.

Niet met “religie van vrede”.

Niet met “alle godsdiensten zijn hetzelfde”.

Niet met de aanname

“dat staat er eigenlijk niet”.

Maar met lezen.

Gewoon lezen.

Soera 9:5. Soera 9:29. Soera 47:4. Soera 4:89. Soera 5:33. Soera 9:123.

 

De vraag is niet of deze teksten opbouwend zijn. Dat zijn ze niet.

De vraag is ook niet of moderne moslims allemaal zo leven. Dat doen ze niet.

De vraag is: staan deze teksten er, en bieden zij religieuze grond voor geweld en onderwerping?

Ja.

En wie dat blijft ontkennen, preekt geen vrede, maar sluit zijn ogen voor de bron.

Zie ook:

Het islamitisch dilemma ontmaskerd: Waarom de Koran je terugstuurt naar de Bijbel – Bijbelse basis

De islam bezwijkt onder haar eigen claims – Bijbelse basis

Jezus en mohammed in één adem noemen? – Bijbelse basis